Эта статья — приглашение прислушаться к себе и к тому, как мы ощущаем связь с миром. С помощью теории квир-экологии мы попытаемся рассмотреть, через какие глубоко укоренившиеся фильтры проходит наше ежедневное взаимодействие с окружающей средой и что мы можем сделать, чтобы разрушить привычные культурные модели доминирования и контроля.
Что такое квир-экология
Квир-экология — это научная теория на пересечении квир-теории и экологии. Ее цель — расшатать жесткую и гетеронормативную парадигму восприятия природы и культуры, бескомпромиссно разделяющую все вокруг на мужское и женское.
Происхождение слова queer не установлено, но впервые оно появилось в английском языке в начале XVI века. Тогда его в основном использовали для обозначения чего-то странного или эксцентричного. Сейчас используется как критическая и политическая идентичность, бросающая вызов нормативным представлениям о сексуальности и гендере. В широком смысле «квир» — это не только про сексуальную ориентацию, но и про пересмотр привычных рамок и исследование разных форм взаимодействия с окружающей средой.
Впервые термин «квир-экология» был использован в 1994 году профессоркой экологических исследований Катрионой Сэндилэндс, но подобные идеи встречались и раньше в работах академиков экофеминизма, квир-исследований и политической философии.
В основе квир-экологии лежит понимание — и, более того, ощущение — того, что жизнь текучая. Ни одно природное тело, включая человеческое, не существует в изолированной оболочке. Напротив, жизнь — это непрерывные потоки обмена и совместного творчества. Как сказал Уиллард Куайн: «Формы жизни — это жидкость: рассматривать их как нечто отдельное — всё равно что воткнуть палку в реку и сказать: «Вот, это отрезок реки Х».
[перевод авторки]
Ни один процесс в природе и обществе нельзя рассматривать в отрыве от того, что происходит вокруг него, как нельзя разделить реку палкой на две независимые части.
Это говорит о том, что формула бинарности, к которой часто по привычке склоняется человеческое сознание, не соответствует реальности — изменчивому и многогранному явлению.
К чему приводит дихотомическое отношение к природе
Непонимание того, что жизнь и процессы в ней текучие, приводит к катастрофическим представлениям о дихотомической природе, где виды животных и растений делятся исключительно на мужские и женские, а их существование сводится к единственной цели — репродукции.
Таким же образом эта гендерная бинарность навязывается и обществу. Так, до сих пор считается, что союз мужчины и женщины обязательно должен приводить к рождению ребёнка. Многие государства до сих пор распространяют нарратив о том, что главное в женщине — её репродуктивная функция, что выражается в списках запрещённых для женщин профессий, запретах на аборты, «стеклянном потолке» на работе и т.д.
Дихотомическое отношение к природе запускает культурный бумеранг — когда сначала мы интерпретируем природу через призму своих предрассудков, а затем используем эту интерпретацию как «новый» факт, чтобы подтвердить и оправдать наши же предубеждения. Простой пример этого феномена — формирование понятий «естественное» и «натуральное». Мы понимаем «естественное» через наше, иногда уже предвзятое, представление о природе, а не через природу как таковую. Эти предубеждения заставляют нас видеть «норму» там, где на самом деле существует гораздо большее разнообразие форм жизни и отношений.
К подобным конструктам часто прибегают защитники гетеронормативного образа жизни, чтобы доказать, что ЛГБТ+ — это ненормально и неестественно для общества. Например, слова Александра Лукашенко: «Это за гранью моего понимания, я не воспринимаю это. А если я это и воспринимаю, то крайне негативно, это крайне ненормально». Однако в основе этого аргумента лежит ошибочное убеждение, что норма природы — это нечто гетеронормативное и дуальное, со строгим разделением на мужские и женские качества. Таким образом, фильтр наших культурных предубеждений сопровождает нас повсюду и приводит к серьёзным последствиям.
Природа — квир?
Биоразнообразие и гендерное разнообразие глубоко взаимосвязаны.
В последнее время появляется все больше исследований, которые опровергают миф о бинарной природе, так же как и миф, что сексуальные отношения в природе подчинены исключительно задаче выжить и размножиться.
Интимность в природе богата, разнообразна и негетеронормативна.
От 75 до 90% растений являются гермафродитами, то есть у них есть как мужские, так и женские половые органы. Многие из них могут менять пол в зависимости от обстоятельств.
Например, растение пастушья сумка (Capsella) умеет «переключаться» на гермафродитный режим, если из-за изменения в окружающей среде пропали пчелы-опылители.
Квир-экология подчёркивает важность сообществ в экологических системах, где растения взаимодействуют не только друг с другом, но и с животными, микроорганизмами и другими элементами среды. Эти экологические сообщества формируют сложные сети взаимосвязей, отражающие не только природные, но и социальные, культурные процессы.
Среди животных чаще всего героями медиаисторий становятся пингвины-геи. Многие зоопарки и аквариумы мира публикуют рассказы о гомосексуальных пингвинах, которые образуют пары, проводят брачные ритуалы, высиживают яйца (гетеросексуальные пары пингвинов часто откладывают больше одного яйца), а затем заботятся о потомстве. В этой части их жизни пол пингвинов не имеет никакого значения, и распределение обязанностей не зависит от особи.
Примеры небинарной природы можно найти и среди других животных. В 1999 году Брюс Бэйджмил опубликовал книгу «Biological Exuberance», в которой представил тысячи наблюдений за негетеронормативным поведением и гендерными вариациями у животных — жирафов, дельфинов, белок, колибри и других. В подводном мире около 500 видов рыб могут менять пол. Например, группы рыб-клоунов возглавляет самка. Когда доминирующая самка умирает, один из самцов меняет пол и становится новой самкой, чтобы сохранить структуру группы.
Примеров много, и благодаря освобождению от пут гетеронормативности наука продолжает обогащаться доказательствами того, что жизнь ярка и разнообразна, без единого нерушимого правила любви и репродукции.
Чтобы продолжить самостоятельное изучение этой темы, попробуйте игру: назовите любое животное или растение, а затем с друзьями или в одиночку проведите личное расследование «квирности» этого вида. Желаем интересных открытий!
Квирность беларусской природы
Наблюдать за сексуальным и гендерным разнообразием природы может быть так же просто, как выйти на улицу или в лес, понаблюдать за кошками и оленями или даже за клещами на коже. Как писал философ Тимоти Мортон, если вам нужен квир-памятник, просто оглянитесь вокруг («If you need a queer monument, just look around»).
Например, известная фигура зубра на трассе Брест — Минск в следующий раз может напомнить вам о том, что самцы этих символических животных гораздо чаще спариваются друг с другом, чем с самками. Другой пример — улитки и слизни. Они по своей сути гермафродиты, то есть имеют как мужские, так и женские репродуктивные органы. Эти виды часто занимаются спариванием, во время которого роли являются гибкими, одновременно обмениваясь спермой и яйцеклетками. Вот она, неконфликтная и небинарная репродуктивная система.
Перспективы
С помощью открытий квир-экологии мы можем постепенно привыкать мыслить шире, критически и за пределами привычных стереотипов: за пределами бинарности, человеческого и нечеловеческого, природного и неприродного, осмысляя взаимосвязанность всего, что нас окружает.
Мировоззрение, согласно которому ландшафт и животные — это часть сообщества или семьи, может радикально изменить практики охраны природы, климатического активизма, не говоря уже о повседневных мыслях и действиях. Такой взгляд сближает людей и природу, превращая заботу о ней в нечто более личное и значимое, не ставя во главу угла утилитарные выгоды.
Упомянутая выше основательница термина «квир-экология» Катриона Сэндилэндс описывает эту позицию как «антиэкстрактивную» («anti-extractive» — не направленную на извлечение ресурсов). А профессорка Ники Сеймур предложила термин «квирование домашнего хозяйства», опираясь на мысль о том, что
«квир» — это не только про сексуальную ориентацию, но и про исследование других форм отношений с окружающей средой.
Так, например, в Эквадоре движение за права природы и против экстрактивизма вдохновило на то, что в 2008 году страна — первая в мире — официально признала права природы в своей Конституции.
Такое нововведение открыло возможность для судебных исков от имени природы против проектов, угрожающих экосистемам, таких как добыча нефти, полезных ископаемых и массовая вырубка лесов. Это радикально отличается от традиционных правовых систем, где природа рассматривается как объект для эксплуатации и использования.
Практическим примером квир-экологии в домашних условиях может быть создание «выбранной семьи»*.
* Выбранная семья — группа людей, которая выбрала заботиться, любить и поддерживать друг друга в интимных отношениях, независимо от родства или брака.
В этом случае люди сами выбирают всех членов своей семьи, иногда даже включая тех, кто выполняет для них роли братьев, сестер, родителей и т. д. Эта альтернативная форма поддержки и близости особенно важна для тех, кто отдален от своей кровной семьи или не имеет с ней близких отношений из-за разногласий, непринятия или просто из-за отсутствия эмоциональной связи.
Другой пример — воспитание детей несколькими людьми вместо одн_ой романтическо_й партнер_ки, или отсутствие детей вообще. Это модели, которые, во-первых, не построены на индивидуальной и гетеронормативной модели, а во-вторых, являются значительно более экологичными.
Квир-экология бросает вызов не только парадигме маскулинности как доминирующей и феминности как неполноценной, но и представлению о том, что существует один способ быть мужчиной или женщиной. Это борьба с систематическим угнетением и устойчивыми нормами образа жизни. Природа, в том числе и человек, гораздо более разнообразна, чем мы научились о ней думать.
Авторка: Ева
Статья создана в рамках проекта «Together 4 values — JA», который совместно реализуют организации ІншыЯ і Razam e.V. при поддержке Министерства иностранных дел Федеративной Республики Германии.
