У лютым 2024 года Грэцыя стала першай праваслаўнай краінай, якая легалізавала аднаполыя шлюбы. А ў канцы чэрвеня ў Салоніках прайшоў маштабны фестываль EuroPride, які сабраў на вуліцах горада больш за 50 тысяч чалавек. Падчас святочных дзён праходзіла канферэнцыя, прысвечаная правам чалавека, — на ёй было ўзнята пытанне адкрытасці праваслаўных супольнасцяў для ЛГБТК+. Мы паразмаўлялі з Мішам Чарняком, сустаршынём European Forum of LGBTI+ Christian Groups, пра месца квір-персон у царкве, маргіналізацыю і інклюзію для вернікаў сярод ЛГБТК+.
Царква і квір-супольнасць — кантэкст адносін
Адносіны паміж праваслаўнай царквой і супольнасцю ЛГБТК+ складаныя і супярэчлівыя.
Царква традыцыйна прытрымліваецца кансерватыўных поглядаў адносна пытання сэксуальнай арыентацыі і гендарнай ідэнтычнасці і лічыць гомасэксуальныя адносіны грахоўнымі. Гэта часта вядзе да выключэння і маргіналізацыі ЛГБТК+ у царкоўных супольнасцях.
Але ўнутры самой квір-супольнасці ёсць вернікі, якія імкнуцца змяніць гэтую сітуацыю. Яны шукаюць магчымасці дыялогу з царквой, арыентуючыся на хрысціянскія каштоўнасці любові, міласэрнасці і прыняцця.
У некаторых краінах існуюць прагрэсіўныя святары і супольнасці, якія працуюць над тым, каб стварыць больш інклюзіўную прастору для ўсіх вернікаў. Але найчасцей такія выпадкі з’яўляюцца выключэннем з правілаў.
European Forum of LGBTI+ Christian Groups — гэта парасоністая арганізацыя, куды ўваходзяць хрысціянскія супольнасці, якія прымаюць ЛГБТК+. Яны збіраюцца на форумах і канферэнцыях, каб падтрымліваць адно аднаго, навучаць, дапамагаць у прасоўванні праектаў і разам займацца адвакацыяй у царкоўных прасторах.
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Я звязаны з European Forum of LGBTI+ Christian Groups 12 гадоў, тры з якіх з’яўляюся сустаршынём арганізацыі. Мы прыехалі на EuroPride у Салонікі, бо стараемся быць бачнымі ў тых краінах, дзе моцная культурная праваслаўная традыцыя. У Грэцыі адносіны паміж квір-супольнасцю і царквой няпростыя* — царква была супраць нядаўна прынятага законапраекта аб шлюбным раўнапраўі. Да таго ж, наколькі нам вядома, тут практычна не існуе перасячэнняў паміж царквой і ЛГБТК+ — такіх груп, як нашая, тут таксама няма. Ёсць асобныя квір-персоны — вернікі, але яны ў асноўным трымаюцца ўдалечыні ад нацыянальнай рэлігіі (па зразумелых прычынах). Ёсць святары, якія іх прымаюць, але гэта вельмі ізаляваная і рэдкая гісторыя. Яны адно ад аднаго так далёка, што назваць гэта арганізаванай сілай немагчыма. Мы з’яўляемся ў такіх кантэкстах, каб павысіць узровень бачнасці, справакаваць камунікацыю, расказаць гісторыі вернікаў — квір-персон.
Праваслаўе ў Грэцыі зрабіла вялікі ўплыў на культурную традыцыю краіны: ад іканапісу і візантыйскага мастацтва да архітэктуры храмаў і манастыроў. У Грэцыі дзейнічае Афонскі манастыр — важны цэнтр праваслаўнага манаства і духоўнага жыцця, куды з’язджаюцца тысячы паломнікаў.
European Forum of LGBTI+ Christian Groups мае цяжкую задачу. Ёсць ЛГБТК+, для якіх усё яшчэ важная іх ідэнтычнасць як праваслаўных. Такім людзям цяжка і самотна, бо яны апынаюцца перад выбарам: ці вера, ці арыентацыя. Асабліва гэта абвострана ў праваслаўных краінах, дзе квір-персон могуць чакаць цяжкія наступствы (выключэнне з супольнасці, цкаванне, псіхалагічнае ўздзеянне і гэтак далей — заўв. рэд.). Прысутнасць прыязных арганізацый дапамагае зрабіць праблему заўважнай, абараніць ЛГБТК+ і супрацьстаяць таксічным наратывам.
Або вера, або арыентацыя
Быць адначасова вернікам і квір-персонай складана праз канфлікт перакананняў і сацыяльны ціск. Рэлігійныя суполкі часта асуджаюць ЛГБТК+, што прыводзіць да ізаляцыі і моцнага стрэсу квір-персон. Атрымліваецца, што і так маргіналізаванае кам’юніці апынаецца ў яшчэ больш складанай сітуацыі.
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Звычайна ў людзей у галаве супрацьстаянне: альбо вера, альбо арыентацыя. Мы кажам, што няма абавязку выбіраць, «каго мы любім больш — маму ці тату». Я гей і праваслаўны чалавек. Гэта мая выпакутаваная ідэнтычнасць: мне спатрэбілася шмат гадоў, каб прыйсці да разумення, што я не буду ставіць перад сабой нейкі выбар. Я лепш і больш глыбока пражываю сваю веру праз тое, што маю досвед пражывання арыентацыі і адрынутасці. У мяне таксама ёсць змушаны досвед барацьбы за прастору ўнутры праваслаўнай супольнасці, якая досыць складана да цябе ставіцца. Але гэты досвед дазваляе мне быць салідарным і эмпатычным, дапамагае разумець веру і царкву інакш, чым было да таго, як я прайшоў праз гэтыя цяжкасці.
Мы выкарыстоўваем на нашых «прайдаўскіх» плакатах царкоўны лексікон, які нам самім пры гэтым таксама блізкі, і гэта выклікае раздражненне ў некаторых, таму што закранае іх звыклыя і камфортныя вобласці.
Калі праціўнікам руху ЛГБТК+ кажуць, што змагацца не трэба і можна жыць у згодзе, у іх разбураецца падмурак іх ідэнтычнасці змагароў за правую веру. Такі злом шмат каму даецца цяжка, і яны абараняюцца, як могуць. Для кагосьці наш рух — гэта цяжкае выпрабаванне. Але мы працягваем, бо бачым, як нашая ідэя — на прайдах або ў анлайн-прасторы — можа ацаляць людзей, вяртаць ім надзею. Людзі, якія выраслі ў рэлігійным асяроддзі і адрынутыя сям’ёй, царквой і супольнасцю, знаходзяць суцяшэнне і прымірэнне ў нашым пасланні. Для іх гэта вяртанне да ранейшага досведу, які можа іх ацаліць. Важна працягваць гэтую справу, нягледзячы на супраціў у адказ, бо магчымасць дапамагчы квір-людзям вартая нашых намаганняў.
Прайдаўскія плакаты з царкоўным лексіконам
Чаму чалавек не адыходзіць ад рэлігіі, калі яго ў ёй не прымаюць
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Часта гэтае пытанне задаюць самі ЛГБТК+. Некаторыя лічаць, што гэта нагадвае стакгольмскі сіндром*: навошта спрабаваць змяніць інстытут, які не паддаецца зменам? Перамены ў праваслаўнай царкве сапраўды адбываюцца вельмі марудна. Але мы павінны працягваць сваю працу, бо хочам, каб ЛГБТК+ маглі практыкаваць сваю веру. Размова не пра рэфармаванне інстытута, а пра тое, каб не калечыць людзей нібы ад імя Бога, і пра тое, каб ЛГБТК+ маглі быць людзьмі веры.
Стакгольмскі сіндром — гэта псіхалагічны феномен, пры якім закладнікі або ахвяры пачынаюць праяўляць сімпатыю, станоўчыя пачуцці або нават абараняць сваіх выкрадальнікаў або агрэсараў. Гэтая з’ява таксама можа назірацца ў выпадках гвалту ў сям’і, жорсткага абыходжання ці іншых сітуацыях, дзе адзін бок мае ўладу над іншым.
Паводле апошніх апытанняў Еўразвяза, 34% людзей ЛГБТК+ адносяць сябе да нейкай веры. Гэта трэць — і гэта шмат. Многія асацыююць сябе з верай, але не знаходзяцца ў супольнасці, бо яна іх не прымае. Нам важна, каб людзі разумелі: іх прыналежнасць вызначаецца імі, а не іншымі людзьмі. Вырашае не бабуля ў храме, якая кажа «ідзі адсюль», — вырашае сам чалавек: ці належыць ён да веры і ці згодны з яе каштоўнасцямі.
Мы жадаем, каб у рэлігійных інстытутах і супольнасцях было месца для ўсіх. Адкрытая супольнасць, якая прымае ЛГБТК+, будзе больш вернай свайму пакліканню і запаведзям Ісуса. Хрысціянін не можа функцыянаваць асобна. Рэлігійная каштоўнасць заключаецца не толькі ў адносінах да Бога, але і ў тым, як якасна будаваць адносіны з іншымі людзьмі.
Для тых, хто адчувае ў сабе абедзве ідэнтычнасці — рэлігійную і квір, — важна быць сабой і быць сабой сярод іншых у тым ліку. Непатрэбны выбар паміж гэтымі ідэнтычнасцямі шкодзіць псіхалагічнаму здароўю, раўнавазе і духоўнаму жыццю. Я ўпэўнены, што Бога хвалюе не тое, з кім у мяне адносіны, а якія яны. Як я сябе ў іх праяўляю, а не тое, якія палавыя органы ў майго партнёра.
Дыялог між двума сусветамі — як яго пабудаваць
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Праваслаўная царква ідзе далёка ззаду інклюзіі ЛГБТК+. Яна адстае ад іншых цэркваў, нават каталіцкая ў гэтым плане наперадзе. У Вялікабрытаніі, напрыклад, ёсць афіцыйны пастырскі пункт каталіцкай царквы для супольнасці ЛГБТК+, які не настойвае на цэлібаце і прымае ўсіх людзей, падтрымлівае іх. У праваслаўі такіх пунктаў няма, ёсць толькі асобныя святары, гатовыя падтрымліваць ЛГБТК+, але тое, наколькі яны могуць рабіць гэта адкрыта, — залежыць ад кантэксту. У ЗША з’яўляецца ўсё больш магчымасцяў для святароў выказваць падтрымку праваслаўным ЛГБТК+. У Еўропе такіх прастор мала. Адзінае месца, дзе быць квір-персонай не азначае аўтаматычна сутыкнуцца з непрыемнасцямі, — гэта Фінляндская праваслаўная царква.
Праблема прыняцця ЛГБТК+ заключаецца не ў рэлігійным вучэнні, а ў культурным кантэксце і менталітэце канкрэтнай краіны. Напрыклад, лютэранскія цэрквы ў Швецыі вельмі інклюзіўныя, а ў Латвіі сітуацыя значна больш складаная. Вучэнне царквы аднолькавае, але практыка і ступень прыняцця ўсюды розныя.
Большасць людзей не жадае думаць аб рэальным дыялогу паміж квір-супольнасцю і царквой. ЛГБТК+ — маргіналізаваная група, а царква — інстытут, які ўсё яшчэ выступае з пазіцый улады, грошай і прывілеяў. Іх сілы няроўныя.
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Добрыя прыклады такога дыялогу можна знайсці, напрыклад, у Нарвегіі, дзе Квір-хрысціянская сетка, якая з’яўляецца часткай European Forum of LGBTI+ Christian Groups, удзельнічала ў дзяржаўным працэсе. У ім былі задзейнічаныя прадстаўнікі розных рэлігійных груп і суполкі ЛГБТК+. Мэтай было не столькі змена пазіцый рэлігійных супольнасцяў, колькі стварэнне прасторы для нармальнага ўзаемадзеяння і зносін, дзе ёсць узаемная павага нават пры розных поглядах.
У свецкім грамадстве неабходна паважаць іншых і не перашкаджаць ім жыць па іх прынцыпах, нават калі твае перакананні падказваюць, што нехта робіць няправільна. Калі дзеянні чалавека не парушаюць закон, ты не можаш абмяжоўваць яго дзейнасць. У Нарвегіі стварылі такую прастору для дыялогу, і гэта сапраўды якасна добры прыклад для іншых краін. Але калі казаць пра саму царкву, то, з нашага пункту гледжання, яна павінна прымаць людзей такімі, якія яны ёсць, і радавацца іх любові. Для многіх рэлігійных супольнасцяў гэта можа азначаць перагляд практык, калі не вучэнняў.
Мы перакананыя, што царква стане бліжэй да свайго паклікання, калі будзе больш талерантнай. Мы заклікаем да дыялогу і разумеем, што ў некаторых заходніх цэрквах ужо ёсць спецыяльна прызначаныя супрацоўнікі, якія адказваюць за дыялог з супольнасцю ЛГБТК+. У праваслаўным кам’юніці гэта пакуль не так, але ўжо з’яўляюцца асобныя святары, якія дэ-факта іграюць гэтую ролю.
Ёсць надзея, што ў будучыні царква перастане быць агрэсарам у адносінах з ЛГБТК+ і будзе прыслухоўвацца да досведу канкрэтных людзей.
Гэтыя людзі не маюць на мэце разбурыць царкву, яны жадаюць жыць у згодзе з сабой.
Закон аб ЛГБТ-прапагандзе і рэакцыя царквы
Вопыт Расіі і Беларусі паказвае, што за дастаткова кароткі тэрмін негатыўнае стаўленне грамадства да ЛГБТК+ можа перарасці ў крымінальны пераслед гэтай супольнасці з боку дзяржавы. Спачатку закон аб забароне прапаганды ЛГБТ быў уведзены ў Расіі, а потым — імпартаваны ў Беларусь.
Руская праваслаўная царква падтрымала прыняцце гэтага закона, сцвярджаючы, што ён спрыяе абароне яе традыцыйных поглядаў на сям’ю і сэксуальнасць і супрацьдзейнічае «амаральнаму» ўплыву Захаду, які царква лічаць разбуральным для культуры і грамадства.
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Прыняцце гэтага закона ў Расіі было паступовым працэсам, які складаецца з ланцужка падзей. Фармальна гэта ўсё робіцца пад маркай барацьбы за традыцыйныя каштоўнасці (зручны канструкт для фундаменталістаў*) і пад прыкрыццём клопату аб непаўналетніх. Забарона прапаганды гомасэксуалізму нібыта накіраваная на абарону ад шкоднай інфармацыі. У рэальнасці гэтая забарона была пашырана на прапаганду наогул — не толькі для непаўналетніх, але і для ўсіх.
Мэта закона — прыбраць з публічнай прасторы нават нейтральную інфармацыю пра негетэрасексуальных і трансгендарных людзей, каб не прызнаваць гэта нармальным чалавечым вопытам. Такая інфармацыя дае людзям занадта шмат аўтаноміі і свабоды ў прыняцці рашэнняў. Усё павінна быць строга па правілах і пад капірку, каб стварыць «адзінае грамадства».
У выніку прыняцця гэтага закона частка грамадства адчула разгубленасць і ізаляцыю. Гэта негатыўна адбілася на псіхічным здароўі людзей, якім стала больш складана знайсці інфармацыю аб ЛГБТК+ і зразумець сябе. У далейшым сітуацыя пагоршылася, і, як вядома, летась у кастрычніку рух ЛГБТК+ быў прызнаны ў Расіі экстрэмісцкім. Гэты працэс быў лагічным: стыгматызацыя, ізаляцыя, поўная забарона, вымушаныя ўцёкі актывіст_ак з краіны. У расійскім грамадстве робяць выгляд, што існуе толькі адзін правільны варыянт, а ўсё астатняе — гэта заходнія жахі. Але навука сцвярджае адваротнае. Можна доўга ўдаваць з сябе іншага чалавека, але аднойчы ўсё зменіцца. Пытанне толькі ў тым, колькі людзей пацерпіць за гэты час. І ў тым, ці будзе царква на баку ганіцеляў.
Што зрабіць, каб квір-персонам было камфортна ў рэлігіі
Міша Чарняк, сустаршыня European Forum of LGBTI+ Christian Groups
Першае, царква павінна перастаць быць агрэсіўнай і не дазваляць фундаменталістам выкарыстоўваць свае традыцыі і аргументы як прыладу супраць тых, хто адрозніваецца ад нормы.
Другое, царква павінна навучыцца выконваць правілы свецкай дзяржавы.
У краінах, дзе царква з’яўляецца раўнапраўнай удзельніцай свецкіх працэсаў, яна вучыцца быць менш агрэсіўнай.
У такіх цэрквах людзі апынаюцца праз уласны выбар, а не паводле нараджэння, што робіць супольнасць больш свядомай. Члены такіх парафій хочуць практыкаваць сваю веру разам, яны бяруць адказнасць за членаў сваёй групы, спачуваюць ім, і гэта робіць іх адкрытымі да разнастайнасці чалавечага досведу.
Каб ЛГБТК+ пачуваліся лепш у царкве, неабходна стварыць суполкі, якія прымаюць усіх, незалежна ад арыентацыі. Павінны быць святары, якія прапрацавалі свае стэрэатыпы і страхі, разумеюць асновы псіхалогіі і сэксуальнасці. Такія пастыры эмпатычныя і адукаваныя, а суполкі — адказныя і сур’ёзныя, практыкуюць любоў, а не толькі гавораць пра яе.
Абнаўленне царкоўнага жыцця ўжо недзе адбываецца, і гэта паляпшае сітуацыю. Але гэта патрабуе часу і намаганняў. Магчыма, у будучыні праваслаўная царква пачне добраслаўляць аднаполыя шлюбы, прызнаючы іх раўнапраўнымі. Калі царква будзе толькі ўхваляць звязы, не называючы іх паўнавартасным шлюбам, гэта створыць дзве катэгорыі: «нармальныя» і «непаўнавартыя». Гэта недапушчальна, бо вырашаць, каму даць ласку, павінен Бог. Царкве трэба імкнуцца да абнаўлення і прымаць усіх людзей з іх разнастайнасцю і жыццёвымі гісторыямі.
Тэкст: Саша Камко
Артыкул створаны ў рамках праекта «Together 4 values — JA», які сумесна рэалізуюць арганізацыі ІншыЯ і Razam e.V. пры падтрымцы Міністэрства замежных спраў Федэратыўнай Рэспублікі Германіі.
